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中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。近几十年，越来越多的地方图书馆开始收集家族“老谱”，认为它们与正史、方志等具有同等重要的历史、文化地位。不过，对于“老谱”的可信度，学家们的态度是：谨慎为上。
家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。家传之用词以真实平朴为重，***忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。
一般来说，族谱封面、名称应当简洁明了，避免复杂化，垂线图设计要简洁、便于阅读。要先设计总系，再行分支，这样阅读起来就很方便。有的族谱中，部分文章标了点，有的没标点，编排方式不统一，这样不妥，应当全部标点。一般而言，个人的齿录，应包含这几个重要内容。男丁：谱名、字号、生卒年月日时辰、葬地、方位、功名或职官等。
修谱，是一项系统工程。修好一次族谱，要做好三个方面的工作：组织、经费、编辑。修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑。首先，成立组织。组成本家族家谱编纂委会，人员由各支房负责人组成，制定一个完整的计划和一个切实可行的工作步骤。成立编辑班子，主编对整谱构思一个整体思路，然后进行分工，大家共同努力编纂好家谱。其次，广泛宣传。
对于重要书稿和家谱这样校对难度较大的书稿，还应相应增加校次。当三校完毕后，所出校样还须进行一次通读检查，然后才出付印清样。至于校对方法，也包括对校、本校、他校、理校、折校、点校、读校、过红、核红、人机结合校、文字技术整理等多种。如其中的对校法，就是一种比照原稿核对校样的方法，通过查找原稿与校样之间的异同而发现差错，要求做到“照本改字，不讹不漏”。
印刷术后，唐五代朱超开始大规模印刷书籍，印刷是流传已久的经文是真正的古籍，并没有一个作品。至北宋全面推进雕版印刷初期，像《史记》，《汉书》和古代历史，即，所谓的“历史”，很快就被印刻。这种方法，对未来几代人的。通过这个历史事实，我们不难看出，出版了前一代古籍，原来是我国古代出版业的一个核心工作。这些以前的历代典籍，在长期流传的过程中，难免产生文本错误，轻文的不顺，重影响读者对原文的理解，有时会产生很大的误解。因此，从雕版印刷，整理生成，并密切配合；更准确的说，在雕版印刷大规模普及经典，五代的历史书和宋初，通过精细整理，为读者提供准确统一的文本，文本阅读器，比书籍的传播，更重要的是。古籍整理与出版工作，可以说是在古代历史文化血脉延续的。
家谱历史渊源：魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此地方也参与其事，官府组织编修谱牒。宋代修家谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，以保持家族内部的团结互助。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修家谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。进入明清以后，官方继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。
印刷世谱
意义中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。
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