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中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。近几十年，越来越多的地方图书馆开始收集家族“老谱”，认为它们与正史、方志等具有同等重要的历史、文化地位。不过，对于“老谱”的可信度，学家们的态度是：谨慎为上。
家谱印刷教育的一个重要组成部分，在传统家庭教育中起着重要的作用在古代，人类社会经历了家庭、家庭和家庭的变化。然而，这些是一个我国形成的基础。在不稳定的我国，法制是不明确的，家庭可以起到稳定的社会秩序。因为家庭为了维持必要的法制制度，并制定了一定的行为规范，限制了家庭，这是法国较早起源的起源。之所以为人的家庭，是因为孝的目的，是尊重礼仪和尊重。此外，推广和禁止的重要内容的氏族，如：“节约崇拜”等。总之，每个家庭都有不同的家庭。家谱比较常见，一般包括以下几个方面：注意学科、学科、学科；和谐家庭、村；孝顺父母、尊敬长辈；按照道德规范、姓名；祭祀祖先，无印品、节目为了了解族谱的历史功绩，它将通过。众所周知，是用来记录家庭中的有名的和有价值的事迹，是一个正式的传记，在明朝之前，和频谱是要记住分开。
首先，在古代，尤其是漫长的封建社会，男子可以三妻四妾，子女众多，嫡庶分明，但是如今，实行一夫一妻，一般家庭1-2个孩子，所以在家谱中需要结合实际情况进行人员信息收集，及时独身女现在很多地方也是可以记录在家谱中的。其次，以前女子讲究从一而终，现在婚姻自由，夫妻离婚再婚情况实属正常，所以在修家谱的时候，这些情况需要记录清楚。第三，古人家谱中有名、字、号等说明，但是现在一般大都只有一个名字，所以修家谱的时候无需一律参照古人进行。第四，领养孩子从古至今都是正常的，但是旧时修家谱，领养孩子入谱严格，如今，领养的和亲生的孩子一样可以入谱。社会在不断进步，尤其是开放以后各行各业如雨后春笋，发展迅速。肥东县菊花印刷厂有丰富的家谱印刷经验，提醒大家修编家谱需要与时俱进。
修谱，是一项系统工程。修好一次族谱，要做好三个方面的工作：组织、经费、编辑。修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑。首先，成立组织。组成本家族家谱编纂委会，人员由各支房负责人组成，制定一个完整的计划和一个切实可行的工作步骤。成立编辑班子，主编对整谱构思一个整体思路，然后进行分工，大家共同努力编纂好家谱。其次，广泛宣传。
堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发源的根源，后世深以源源不绝，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知。家谱印刷中的"堂号"，本意是厅堂、居室的称号。因古代同姓族员多聚族而居，通常数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或附近数处庭堂、院子当中，堂号就变成某一同族员的一起徽号。同姓族员为祭祀供奉一起的先人，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因此堂号也富含祠堂名号之意义，是标明一个宗族源流世系，区别族属、支派的符号，是宗族文明中用以宏扬祖德、敦宗睦族的符号象征，是寻根认识与先人崇拜的表现。所以，堂号和郡望相同，都是我国姓氏文明中特有的领域。也是我国人进行寻根问祖时不可不先了解的一个概念。
周代的宗法分封原则，经过春秋战国“礼崩乐坏”趋于割裂，格外是秦王清扫六合，旧的宗族“公侯子，失其本系”到了汉高祖刘邦“步行有全国”，宗族安排由兴到衰，由损坏到重建，到东汉时已由世族和宗族替代了。两汉时期的，基本是世族地主占操控位置，刘邦尚官，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统初步分别。所以，两汉的家谱功用是为恢复、复建宗族和构成、安定世族的操控效力。
我国古代形式图腾信息：田姓以田正官职为氏族的族称。田正主管田地禾苗。田是苗的简体，田又同于猫，田正是养猫来消灭田里的田鼠的官员。田姓是远古帝王虞舜的后代。西周初年，虞舜的裔孙胡公满被封于陈(今河南淮阳)。逢内/乱，储君奔齐国。齐桓公封他一块形似田字的地。由于陈、田读音不分，久之变成了田。刘姓是由一位长者，手持刻刀，契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”，后变为“刘”。本义是掌管测定春分点的氏族。
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意义中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。
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